گروه نرم افزاری آسمان

منازعۀ فاطمۀ مع أبیبکر فی فدك







و کتب المناقب أن فاطمۀ لم « سنن أبیداود » و ،« مسلم » و ،« کالبخاري » : صریح جمیع المسطورات التاریخیۀ و غیرها من الصحاح
تسکت عن فدك ما دامت فی الحیاة بل کانت تأتی مرة بعد أخري حتی فی مسجد رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم بمرأي من
المسلمین و تدعی کون فدك لها تارة بعنوان النحلۀ من أبیها رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم و تقیم البینۀ علی دعواها، و أخري
بعنوان: الوراثۀ و تحاجج مع أبیبکر بالسنۀ مختلفۀ. تارة بقولها لأبیبکر: أنت ورثت رسولالله أم أهله؟ قال: بل أهله کما فی مسند
و ثالثۀ بقولها: یا ابن .« سیرة الحلبی » أحمد [ 57 ] . و أخري بقولها: یا أبابکر أفی کتاب الله أن ترثک ابنتک و لا أرث أبی؟ کما فی
کما فی خطبتها التی حکاها بتمامها و ضبط أسانیدها ابن أبیالحدید « لقد جئت شیئا فریا » أبیقحافۀ أترث أباك و لا أرث أبی
لابن طیفور البغدادي. و رابعۀ: مجیئها مع « بلاغات النساء » المعتزلی [ 58 ] ترکنا ذکرها طلبا للاختصار و هی أیضا مذکورة فی کتاب
[ رب هب لی [ صفحه 44 » : و قوله تعالی « علی علیهالسلام إلی أبیبکر والاحتجاج معه بالقرآن من قوله تعالی: و ورث سلیمان داود
کما فی مختصر کنزالعمال « یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین » : من لدنک ولیا یرثنی و یرث من آلیعقوب، و قوله
المطبوع فی حاشیۀ المسند لأحمد. و خامسۀ: ما رواه ابن أبیالحدید عن أبیبکر الجوهري، عمن رواه قال: دخلت فاطمۀ علی أبیبکر
بعد ما استخلف فسألته میراثها من أبیها فمنعها، فقالت له لئن مت الیوم من کان یرثک؟ قال: ولدي و أهلی، قالت: فلم ورثت أنت
رسولالله دون ولده و أهله؟ قال فما فعلت یا بنت رسولالله، قالت: بلی إنک عمدت إلی فدك و کانت صافیۀ لرسولالله فأخذتها و
عمدت إلی ما أنزل الله من السماء فرفعته عنا [ 59 ] إلی غیر ذلک من جهات الکلام و أطوار المنازعۀ والخصام و وجوه الاحتجاج علی
أبیبکر.
منازعۀ فاطمۀ مع أبیبکر بشأن فدك من حیث النحلۀ و الإرث
المستظهر من التواریخ، والسیر، والصحاح، کما سیتلی علیک أن فدك کانت نحلۀ و عطیۀ من النبی صلی الله علیه و آله و سلم
لفاطمۀ، و أنه صلی الله علیه و آله و سلم دفعها إلیها فی حیاته، و یوم وفاته کانت فی ید فاطمۀ. و لما تولی أبوبکر الخلافۀ أرسل من
ینتزع فدك من فاطمۀ فنازعته فی ذلک و لما طلب منها البینۀ علی النحلۀ قیل علیه أنه الغریم لها فتکون علیه البینۀ، و لا تطلب البینۀ
من ذي الید علی ما فی یده بالضرورة من الدین. [ صفحه 45 ] و اما شهادة علی، و أمأیمن، فهی علی وجه التبرع و الاستظهار و الزام
صفحه 20 از 87
أبیبکر لفاطمۀ بالإشهاد.
استفهام و احتجاج؟!
ان علیا علیهالسلام شهد لفاطمۀ بان النبی صلی الله علیه و آله أعطاها فدك فاسقطوا شهادته [ 60 ] و شهد أبوبکر أن میراث محمد
صلی الله علیه و آله و سلم فیء للمسلمین فقبلوا شهادته، و لم یعلم الوجۀ فی الاسقاط والقبول فی المقامین.
الدعوة بین فاطمه و أبیبکر
قیل إن فاطمۀ (ع) ادعت المیراث أولا ثم ادعت النحلۀ ثانیا، و لیس کذلک بل الأمر بالعکس. قال فی سیرة الحلبی [ 61 ] إن طلب
فاطمۀ ارثها من فدك کان بعد ان ادعت أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أعطاها فدکا و قال لها هل لک بینۀ؟ فشهد لها علی کرم
الله وجهه و أمأیمن: ان فاطمۀ علیهالسلام أتت أبابکر بعد وفاة رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم و قالت: إن فدك نحلۀ أبی
أعطانیها حال حیاته، و أنکر علیها أبوبکر فقال: أرید بذلک شهودا فشهد لها علی علیهالسلام. فطلب شاهدا آخر فشهدت لها أمأیمن،
فقال: [ صفحه 46 ] - قد علمت یا بنت رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم انه لا یجوز إلا شهادة رجل و امرأتین. قال صاحب المعجم
فی فدك: و هی التی قالت فاطمۀ رضیالله عنها إن رسولالله نحلنیها، فقال أبوبکر (رضیالله عنه) أرید لذلک شهودا و لها قصۀ. و قال
214 ) أنه قال أبوبکر الجوهري. و روي هشام بن محمد عن أبیه قال: قالت فاطمۀ لأبیبکر: / ابن أبیالحدید المعتزلی فی الشرح ( 16
ان أمأیمن تشهد لی أن رسولالله اعطانی فدك، فقال لها یا بنت رسولالله: والله ما خلق الله خلقا أحب إلی من رسولالله أبیک و
لوددت ان السماء وقعت علی الأرض یوم مات أبوك، والله لأن تفتقر عائشۀ أحب إلی من أن تفتقري أترانی أعطی الاحمر و الأبیض
حقۀ و أظلمک حقک و أنت بنت رسولالله. ان هذا المال لم یکن للنبی صلی الله علیه و آله و سلم و إنما کان مالا من أموال
المسلمین [ 62 ] . [ صفحه 47 ] یحمل النبی صلی الله علیه و آله و سلم به الرجال و ینفقه فی سبیل الله، فلما توفی رسولالله ولیته کما
کان یلیه. قالت: والله لا کلمتک أبدا، قال: والله لا هجرتک أبدا، قالت: والله لادعون الله علیک، قال: والله لأدعون الله لک. فلما
حضرتها الوفاة اوصت انه لا یصلی علیها فدفنت لیلا و صلی علیها عباس بن عبدالمطلب، و کان بین وفاتها و وفاة أبیها اثنتان و سبعون
لیلۀ [ 63 ] . قلت: الذي یظهر من هذه الروایۀ و ما یضاهیها من الروایات التی [ صفحه 48 ] سنذکرها ان أبابکر لم یکن بریئا من التهمۀ
عند فاطمۀ و الا لم یکن وجه للغضب، والوجد إلی هذا الحد، الا أن فاطمۀ عرفت أن السیاسۀ الوقتیۀ اقتضت، انتزاع فدك عنها، و
عدم تصدیقها فی دعواها. قال ابن أبیالحدید: و سألت علی بن الفارقی، مدرس المدرسۀ الغریبۀ ببغداد فقلت له: أکانت فاطمۀ
صادقۀ؟ [ 64 ] قال نعم: قلت فلم لم یدفع إلیها أبوبکر فدك و هی عنده صادقۀ؟ فتبسم ثم قال کلاما لطیفا مستحسنا مع ناموسه و
حرمته و قلۀ دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدك بمجرد دعواها لجاءت الیه غدا وادعت لزوجها الخلافۀ و زحزحته عن مقامه، ولم یکن
یمکنه الاعتذار والموافقۀ بشیء، لأنه یکون قد سجل علی نفسه انها صادقۀ فیما تدعی کائنا ما کان من غیر حاجۀ الا بینۀ، و لا شهود.
قال المعتزلی: و هذا الکلام صحیح و ان کان أخرجه مخرج الدعابۀ والهزل [ 65 ] . قلت: و عسی ان یکون الصواب ما فهمه علی بن
الفارقی المدرسی غیر انه قد یؤدي الاجتهاد والتأویل إلی الخطا والوقوع فی خلاف الواقع.
هل ان فدك نحلۀ و عطیۀ؟
و فی مختصره المطبوع فی الهامش من کتاب [ « کنزالعمال » من رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم لفاطمۀ علیهاالسلام صرح فی
و آت ذاالقربی » عن أبیسعید الخدري قال: لما نزل « الأخلاق » صفحه 49 ] المسند لأحمد بن حنبل فی مسألۀ صلۀ الرحم من کتاب
قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا فاطمۀ لک فدك. قال: رواه الحاکم فی تاریخه. و فی تفسیر الدر المنثور للسیوطی « [ حقه [ 66
صفحه 21 از 87
« و آت ذاالقربی حقۀ » 67 ] أنه أخرج البزار و أبویعلی وابن أبیخاتم وابن مردویه عن أبیسعید الخدري قال: لما نزلت هذه الآیۀ ]
أقطع رسولالله فاطمۀ فدکا [ 68 ] . [ صفحه 50 ] و قال للشیخ سلیمان القندوزي النقشبندي الحنفی [ 69 ] أنه أخرج الثعلبی فی تفسیره:
قال علی بن الحسین لرجل من أهل الشام: أنا ذوالقربی التی أمر الله أن یؤت حقه. قال ابن أبیالحدید المعتزلی و قد روي من طرق
دعا النبی صلی الله علیه و آله و « و آت ذاالقربی حقه » مختلفۀ غیر طریقها أبیسعید الذي ذکره صاحب الکتاب أنه لما نزل قوله تعالی
. [ سلم فاطمۀ فأعطاها فدك [ 70
فدك فی تصرف فاطمۀ
فی الباب الثانی ص 32 أن أبابکر انتزع من [ صفحه 51 ] فاطمۀ فدك و أنه کان رحیما و کان یکرة أن « الصواعق المحرقۀ » قال فی
یغیر شیئا ترکه رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم فاتته فاطمۀ فقالت له إن رسولالله أعطانی فدك. فقال: هل لک بینۀ؟ فشهد لها
علی و أمأیمن، فقال لها فبرجل و امرأة تستحقینها؟. قلت: فإذن لا معنی لإنکار کون فدك فی ید فاطمۀ علیهاالسلام، و لم نرأن
المنکر لذلک اعتمد علی حجۀ قویۀ سوي الاجتهاد والاستبداد بالرأي فی قبال الکتاب والسنۀ. ذکر العلامۀ السمهودي فی وفاء الوفا
71 ] أنه روي الحافظ ابن شبۀ عن نمیر بن حسان قال: قلت لزید بن علی (هو أخو الإمام الباقر) و أنا أرید ان اهجن أمر أبیبکر: إن ]
أبابکر انتزع فدك من فاطمۀ فقال ان أبابکر کان رجلا رحیما، و کان یکره أن یغیر شیئا فعله رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم فاتته
فاطمۀ علیهاالسلام فقالت: إن رسولالله أعطانی فدك. فقال لها: هل لک علی هذا بینۀ؟ فجاءت بعلی فشهد لها، ثم جاءت بأمأیمن
فقالت: ألستما تشهدان (یعنی أبابکر و عمر) أنی من أهل الجنۀ؟ قالا بلی، قالت: فأنا أشهد ان رسولالله أعطی فاطمۀ فدك. و نحوه،
حدیث المعتزلی فی شرح النهج روایۀ عن أبیبکر الجوهري [ 72 ] . [ صفحه 52 ] فعلی ذلک لا یکون الأخذ بقول فاطمۀ اعتمادا علی
مجرد الدعوي لأن قولها (أي أمأیمن) الستما تهشدان أنی من أهل الجنۀ، أخذ اقرار و اعتراف من أبیبکر و عمر علی قبول شهادتها و
« سنن أبیداود » أنها صادقۀ حتی إذا شهدت حصل للحاکم القطع والیقین من شهادتها، و مع حصول العلم لا یمکن الرد علیها. و فی
انه إذا علم الحاکم صدق شهادة الواحد یجوز ان یقربه. ثم ذکر لذلک حدیث شهادة خزیمۀ بن ثابت للنبی صلی الله علیه و آله و
سلم علی الأعرابی، و قیام شهادته مقام شهادة رجلین عدلین [ 73 ] . بل و یتم نصاب الشهادة بعد شهادة أبیبکر و عمر، و هما: اثنان
علی تمامیۀ کلام أمأیمن و مطابقتها [ 74 ] للواقع، بل و لا یتوقف علی إکمال النصاب بعد إقرار المدعی، و هو: أبوبکر من جانب
المسلمین بأن کل ما تقوله أمأیمن صحیح لا یرد علیها. ولیس لأحد ان یقول کیف یسلم أبوبکر فدك إلی فاطمۀ و هو یروي [
صفحه 53 ] عن النبی صلی الله علیه و آله أن ما ترکه و خلفه صدقۀ و یدخل فی ملک الأمۀ، و ذلک اذ لا منافاة بین الصدقۀ والنحلۀ،
فان النحلۀ إنما هی حال الحیاة [ 75 ] والصدقۀ تکون بعد الوفاة فلو سلمها إلیها [ 76 ] فإنما سلمها علی ما کانت علیها من جهۀ النحلۀ
دون الإرث حتی ینافی الروایۀ.
نهجالبلاغۀ و سد طریق الإنکار
الذي یفصح عن أن فدك کانت فی ید فاطمۀ علیهاالسلام و تحت تصرفها و أنها انتزعت عنها، کلام أمیرالمؤمنین [ 77 ] - بلی کانت
فی أیدینا فدك من کل ما أظلته السماء فشحت علیها نفوس و سخت عنها نفوس قوم آخرین و نعم الحکم الله، و ما أصنع بفدك و
غیر فدك والنفس مظانها فی غد جدث. قال ابن أبیالحدید فی الشرح: یقول علیهالسلام: لا مال لی و لا اقتنیت فیما مضی مالا و إنما
کانت فی أیدینا فدك فشحت علیها نفوس قوم أي بخلت، و سخت عنها نفوس قوم آخرین أي سامحت و أعفت، و لیس یعنی ههنا
بالسخاء إلا هذا، لا السخاء الحقیقی لانه علیهالسلام و أهله لم یسمحوا بفدك الا غضبا و قسرا، ثم قال و نعم الحکم الله الحکم
الحاکم، و هذا الکلام کلام شاك متظلم، ثم ذکر مال الناس و أنه لا ینبغی أن یکترث بالقینات و الأموال فإنه یصیر عن قریب إلی
صفحه 22 از 87
دار البلی و منازل الموتی [ 78 ] . [ صفحه 54 ] قلت: فظهر من مجموع کلماته علیهالسلام عن إنکار کون فدك فی ید علی و فاطمۀ و
الا لزمت المنازعۀ والخصومۀ فی طول المدة من علی و فاطمۀ و سائر بنیهاشم، والحال أن الخصوم تنازلوا لأبیبکر و عمر، و ذلک
لأن أهل البیت لم یقصروا عن الدعوي والمشاجرة من زمان أبیبکر إلی زمان عمر، و إنما أخرتهم السلطۀ والغلبۀ و عدم الإصغاء إلی
الدعوي من علی و فاطمۀ، و لذا وقعت الشکایۀ من علی إلی الله تعالی. و أما قول قائلهم أن فدك لو کانت ملکا لفاطمۀ فکیف عمل
بها علی فیها معاملۀ من کان قبله من الخلفاء؟ فالجواب عنه: أن المرء یفعل فی أمواله ما یشاء من وجوه المصالح الشخصیۀ والنوعیۀ، و
لقد قال علیهالسلام مجیبا عن هذة الشبهۀ، و ما أصنع بفدك و غیر فدك والنفس مظانها فی غد جدث، و هو القبر [ 79 ] . ثم قال: و
إنما هی نفسی أروضها بالتقوي (لتأتی آمنۀ یوم الخوف الأکبر و تثبت علی جوانب المزلق). یعنی أن إعراضی عن الدنیا من فدك و
غیرها ریاضۀ لنفسی لئلا تنغمس فی حب الدنیا و جمع المال، فهذة الریاضۀ إنما أعملها لتأتی نفسی آمنۀ یوم الفزع الأکبر.
تصدیق أبیبکر للنحلۀ
قال ابن أبیالحدید المعتزلی فی الشرح [ 80 ] أنه روي ابراهیم بن السعید [ صفحه 55 ] الثقفی عن إبراهیم بن میمون قال حدثنا عیسی
بن عبدالله بن محمد بن علی بن أبیطالب عن أبیه عن جده عن علی علیهالسلام، ثم قال: جاءت فاطمۀ إلی أبیبکر و قالت: ان أبی
أعطانی فدك و علی و أمأیمن یشهدان، فقال ما کنت لتقولی علی أبیک إلا الحق قد أعطیتکها، و دعا بصحیفۀ من أدم فکتب لها
فیها فخرجت فلقیت عمر، فقال: من أین جئت یا فاطمۀ؟ قالت: جئت من عند أبیبکر اخبرته ان رسولالله اعطانی فدك و ان علیا و
أمأیمن یشهدان لی بذلک فأعطانیها و کتب لی بها، فأخذ عمر الکتاب ثم رجع إلی أبیبکر فقال: أعطیت فاطمۀ فدك و کتبت بها
لها؟ قال نعم، فقال: ان علیا یجر الی نفسه، و أمأیمن إمراة و بصق فی الکتاب فمحاه و خرقه [ 81 ] . [ صفحه 57 ] قلت: إن صح
الحدیث ففیه من عمر اجتهاد فی خرقه الکتاب غیر أنه خروج عن طاعۀ امامه أبیبکر و تجاسر علی أمیرالمؤمنین حیث طعن فیه،
236 / والحال ان عمر هو الذي أقر لعلی یوم الغدیر بأنه ولی کل مؤمن و مؤمنۀ. نص علیه فخرالدین الرازي الأشعري فی تفسیره 3
349 و لفظه: قال عمر بن الخطاب هنیئا لک یا ابن أبیطالب اصحبت مولاي و مولی کل / وابن کثیر الدمشقی فی البدایۀ والنهایۀ 7
.169 / مؤمن و مؤمنۀ. و رواء أیضا محبالدین الطبري فی الریاض النضرة فی مناقب العنترة 2
عمر بن عبدالعزیز و ملکیۀ فدك
قال ابن أبیالحدید و عامۀ المورخین و اللفظ للأول أنه روي محمد بن زکریا الغلابی عن شیوخه عن أبیالمقدام هشام بن زیاد مولی
آلعثمان قال: لما ولی عمر بن عبدالعزیز رد فدك علی ولد فاطمۀ و کتب إلی و الیه علی المدینۀ أبیبکر. عمرو بن حزم یأمره
بذلک فکتب الیه إن فاطمۀ ولدت فی آلعثمان و آلفلان و فلان فعلی من أرد منهم؟ فکتب الیه: أما بعد فانی لو کتبت إلیک
آمرك ان تذبح شاة لکتبت إلی اجماه أم قرناء، أو کتبت [ صفحه 58 ] إلیک ان تذبح بقرة لسألتنی ما لونها؟ فاذا ورد علیک کتابی
. [ هذا فأقسمها فی ولد فاطمۀ من علی والسلام [ 82
المأمون و نحلۀ فدك
قال یاقوت الحموي فی معجم البلدان فی ترجمۀ فدك أنه لما کانت سنۀ مانتین و عشر امر المأمون بدفعها- أي فدك- إلی ولد
فاطمۀ، و أمر ان یسجل لهم بها، فکتب السجل و قريء علی المأمون فقام دعبل و أنشد: أصبح وجه الزمان قد ضحکا برد مأمون
هاشما فدکا و مثل ذلک فی تاریخ المدینۀ للسمهودي [ 83 ] ، و رواه ابن أبیالحدید فی الشرح عن أبیبکر الجوهري، قال السمهودي:
فلما ولی عمر بن عبدالعزیز [ صفحه 59 ] الخلافۀ کتب إلی عاملۀ بالمدینۀ یأمره برد فدك إلی وله فاطمۀ، فکانت فی أیدیهم أیامه
صفحه 23 از 87
فلما ولی یزید بن عبدالملک قبضها فلم تزل فی ید بنیامیۀ حتی ولی أبوالعباس السفاح الخلافۀ فدفعها إلی الحسن [ 84 ] بن الحسن
بن علی بن أبیطالب فکان هو القیم علیها یفرقها فی ولد علی، فلما ولی المصنور و خرج علیه بنوحسن قبضها منهم فلما ولی ابنه
المهدي أعادها علیهم ثم قبضها موسی الهادي و من بعدة إلی أیام المأمون فجاءه رسول بنی علی فطالب بها فأمر ان یسجل لهم بها
فکتب السجل و قريء علی المأمون فقام دعبل و أنشد: أصبح وجه الزمان قد ضحکا برد مأمون هاشما فدکا
عبارة السجل کما فی معجم البلدان
أنه کان رسولالله أعطی ابنته فاطمۀ فدك و تصدق علیها بها و ان ذلک کان أمرا » کتب المأمون إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینۀ
ظاهرا معروفا عند آله علیهالسلام، ثم لم تزل فاطمۀ تدعی منه بما هی اولی من صدق علیه و انه قد رأي ردها إلی ورثتها و تسلیمها
إلی محمد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبیطالب، و محمد بن عبدالله بن الحسین [ صفحه 60 ] ابن
علی بن الحسین بن علی بن أبیطالب لیقوما بها لأهلهما [ 85 ] . [ صفحه 61 ] عبارة السجل تنطق بأن فدك کانت فی ید فاطمۀ و أن
ذلک أمر معروف عند أهل البیت علیهمالسلام و أن فاطمۀ کانت مدعیۀ و هی الصدیقۀ فی أن فدك لها بلا معارض فلا معنی لانتزاع
فدك منها و مطالبتها بالبینۀ أو منعها عن إرث أبیها صلی الله علیه و آله و سلم و هذا المعنی یمنع عن کون فدك فیئا للمسلمین.
صاحب الید لا یکلف بإقامۀ البینۀ
لیس فی الشرع سؤال البینۀ من ذي الید و إنما تکون البینۀ علی غیره [ 86 ] . [ صفحه 62 ] والمقدار المعلوم من التواریخ المعتبرة
والصحاح والسنن أن أبابکر ادعی أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم جعل أمر فدك إلی ولی الأمر من بعده و قال: قال رسولالله
صلی الله علیه و آله و سلم إنما یأکل آلمحمد و ذریته فی هذا المال یعنی مال الله، فاللازم أن یقیم هو علی دعواه البینۀ.
الحجۀ منقطعۀ عمن انتزع فدك من فاطمۀ
لا وجه لسماع دعوي أبیبکر أن هذا المال یرجع إلی بیتالمال من غیر شاهد و لا بینۀ، أتري أنه یسمع دعوي أبیبکر أن مال
أبیهریرة مثلا تکون من بعده صدقۀ لولا البینۀ، بل ضرورة الشرع علی عدم سماع أمثال هذه الدعاوي فی الأموال فی قبال الوارث
الذي هو رب المال بضرورة [ صفحه 63 ] الشرع، و مع ذلک علی أي وجه صحیح یحمل سؤال أبیبکر الشاهد من فاطمۀ
علیهاالسلام، و لذلک انقطعت الحجۀ عن أبیبکر علی انتزاعه فدك و إرجاعها إلی بیتالمال.
اعتراض و دفع
لو قیل ان أبابکر قضی فی فدك بمقتضی علمه فأدخلها فی بیتالمال، قلنا إن حکم الحاکم بمقتضی علمه أمر مرغوب عنه فی
و کلمۀ إنما تفید الحصر فلا ترتفع الخصومۀ الا بالبینۀ، « إنما أقضی بینکم بالبینات و الأیمان » الشریعۀ لقوله صلی الله علیه و آله و سلم
و لذا طلب أبوبکر البینۀ من فاطمۀ حیث اجتهد و رأي أنها المدعیۀ و إن أخطأ فی اجتهاده فإن فاطمۀ علیهاالسلام ممن تکون لها الید
. [ المتصرفۀ فی فدك حسبما عرفت. فلا تکون بحسب القواعد الشرعیۀ مدعیۀ (حتی تجب علیها إقامۀ البینۀ بل هی مدعی علیها) [ 87
ثم أقول: إن کان أبوبکر جازما و قاطعا بکون فدك ملکا للمسلمین لروایۀ رواها من رسولالله [ 88 ] فبأي وجه صحیح سأل الاشهاد من
فاطمۀ، و کیف تجدي الشهادة غیر المفیدة للقطع فی قبال الیقین بالخلاف. أم کیف [ صفحه 64 ] یعقل انصراف القاطع عن قطعه
سیما مثل أبیبکر الذي یکون مدرك یقینه بحسب دعواه السماع من رسولالله. ثم أقول: أنه یحصل العلم للحاکم المنصف من دعوي
فاطمۀ التی هی الصدیقۀ و سیدة نساء العالمین و مشهود لها بالطهارة من الرجس [ 89 ] ، و کذلک من شهادة علی و أمأیمن التی شهد
صفحه 24 از 87
لها النبی صلی الله علیه و سلم و سلم بالجنۀ فلا حاجۀ إلی إکمال نصاب البینۀ.
فاطمۀ أولی بالتصدیق من غیرها
لا إشکال و لا شبهۀ فی أن الزوجات [ 90 ] ادعین ملکیۀ الحجرات من غیر شاهد و لا بینۀ و مع ذلک صدقهن أبوبکر فی ادعائهن، و
فاطمۀ أولی بقبول قولها أن فدك نحلۀ أبیها، لأنها مأمونۀ عن الکذب بآیۀ التطهیر و آیۀ المباهلۀ و أنها الحجۀ الإلهیۀ لإثبات الرسالۀ
[ فتکون معصومۀ و مصونۀ عن الخطأ [ 91 ] . [ صفحه 67
توضیح مقال و شرح حال
الغرض الذي شرحت لأجله البینۀ هو تقویۀ الظن بصدق المدعی، والعدالۀ إنما اعتبرت فی الشاهد لأنها تکون مؤثرة فی قوة الظن، و
من هذه الجهۀ جاز علی رأي أن یحکم الحاکم بعلمه من غیر شهادة، لأن علمه أقوي من الظن الحاصل بالبینۀ، و لما کان الإقرار أقوي
من البینۀ و أبلغ فی تأثیر غلبۀ الظن من الشهادة، قدم شرعا علی الشهادة لقوه الظن، فأولی ان یقدم العلم علی الجمیع لسقوط حکم
الضعیف فی جنب القوي، فلا یحتاج مع العلم إلی ما یورث الظن من البینات والشهادات.
کفایۀ شاهد واحد و یمین
للمتقی الحنفی فی الفصل الثالث من کتاب « کنزالعمال » الثابت من الشرح الاکتفاء بالشاهد والیمین، و هو مذهب الخلفاء الأربع. و فی
178 أن رسولالله و أبابکر و عمر و عثمان کانوا یقضون بشهادة الواحد والیمین. و فی الکنز أیضا عن علی علیهالسلام /3 « الشهادات »
128 باب وجوب الحکم بشاهد و / قال: نزل جبرائیل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالیمین مع الشاهد. و فی صحیح مسلم 5
یمین من، کتاب الأقضیۀ عن ابنعباس أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قضی بشاهد و یمین، قال [ صفحه 68 ] النووي فی
الشرح جمهور علماء الإسلام من الصحابۀ والتابعین، و من بعدهم من علماء الأمصار علی أنه یقضی بشاهد و یمین فی الأموال، و به
قال أبوبکر و علی، و عمر بن عبدالعزیز، و مالک بن أنس، والشافعی، و أحمد و فقهاء المدینۀ و سائر علماء الحجاز، و جاءت فی
ذلک أحادیث کثیرة، فإذن لا وجه لکلام أبیبکر لفاطمۀ جیئینی برجل آخر أو امرأة أخري [ 92 ] . فإن قال قائل: إن براءة أبیبکر عن
التهمۀ ترفع الشبهۀ عن دعواه: أن ترکه رسولالله صدقۀ! قلنا له: ان براءة علی علیهالسلام عن التهمۀ ترفع الشبهۀ عن شهادته فتکون
فدك نحله حال حیاة رسولالله لفاطمۀ علیهاالسلام من دون ان تکون من الترکۀ الداخلۀ فی الصدقۀ، و قد علم بالضرورة والعیان من
السیر والتواریخ أن للنبی صلی الله علیه و آله و سلم عطایا و مواهب حال حیاته، و منها فدك بشهادة علی علیهالسلام المبرا عن
الاتهام، و لأنه أعرف بمواقع الشهادة من غیره للحصر المستفاد من الروایۀ المتفق علیها عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال:
أقضاکم علی علیهالسلام، لو کان فی کلامه أثر للتهمۀ لما قدم هو بنفسه علی الشهادة، و حیث أقدم علیها علم صدق شهادته، فلا
تدخل حینئذ فدك فی الترکۀ حتی تکون إرثا لفاطمۀ علیهاالسلام، أو تلحق ببیت المال و تکون صدقۀ تصرف فی مصالح المسلمین.
ادعت فاطمۀ أن فدك نحلۀ و شهد لها علی علیهالسلام و أمأیمن، و لم یعتن أبوبکر بدعواها ولکنه ترك السیف والبغلۀ والعمامۀ فی
ید أمیرالمؤمنین بمحض ادعائه النحلۀ من غیر بینۀ، فلو قیل إن أبابکر قضی فی [ صفحه 69 ] المذکورات بعلمه، قلنا لزم علی أبیبکر
البیان حسما لمادة الشبهۀ سیما بعد ما نازع علیا العباس فی الترکۀ [ 93 ] . و لما لم یبین أبوبکر جهۀ الفرق توجه نحوه السؤال: بمه؟
ولمه؟
قبول شهادة علی وحده
صفحه 25 از 87
/3 « الدر المنثور » قال السیوطی فی .« والمراد بالشاهد هو علی علیهالسلام ،« أفمن کان علی بینۀ من ربه و یتلوه شاهد منه » : قال سبحانه
324 فی تفسیر هذه الآیۀ من سورة هود أنه أخرج ابن أبیحاتم وابن مردویه و أبونعیم فی المعرفۀ عن علی علیهالسلام، قال: ما من
رجل من قریش إلا نزل فیه طائفۀ من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فیک؟ قال: أما تقرأ سورة هود، أفمن کان علی بینۀ من ربه و یتلوه
أخرج بسنده عن « فرائد السمطین » شاهد منه، رسولالله صلی الله علیه و آله علی بینۀ من ربه، و أنا التالی الشاهد منه. الحموینی فی
ابنعباس. و بسنده عن زادان هما عن علی کرم الله وجهه قال: إن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم کان علی بینۀ من ربه و أنا
أنه أخرج ابن مردویه و ابنعساکر عن علی [ صفحه 70 ] علیهالسلام فی الآیۀ، قال: إن « الدر المنثور » التالی الشاهد منه. و أیضا فی
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم علی بینۀ من ربه و أنا الشاهد منه. و أخرج ابن مردویه من وجه آخر عن علی علیهالسلام قال: قال
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم أفمن کان علی بینۀ من ربه أنا، و یتلوه شاهد منه: علی علیهالسلام [ 94 ] . فعلی ذلک یجب علی
الأمۀ قبول شهادة علی علیهالسلام الذي جعله الله تعالی شاهدا منه، و معنی قبولها الحکم بمقتضی کلامه من غیر توقف و ترقب
انضمام شاهد آخر إلیه، و إلا لم تکن مزیۀ لشهادة علی علیهالسلام من بین المسلمین، و نص الآیۀ الشریفۀ بضمیمۀ السنن المرویۀ، إن
لشهادة علی مزیۀ وجهۀ اختصاص من بین الشهادات و لیست الا قبولها وحدها و ترتیب الأثر الشرعی علیها، و هل أبابکر لم یلتفت
إلی هذه الخصوصیۀ، و لذا رد شهادة علی علیهالسلام و لم یحکم لفاطمۀ علیهاالسلام علی طبقها؟!
النص الجلی علی عصمۀ علی و فاطمۀ
ففی جمیع الصحاح، والسنن، و کتب المناقب ،« إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا » : و ذلک قوله تعالی
للعامۀ والخاصۀ [ صفحه 71 ] أن النبی صلی الله علیه و آله جلل الحسن والحسین و علی و فاطمۀ کساء، ثم قال: اللهم هؤلاء أهلبیتی و
خاصتی، أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، فنزلت الآیۀ إجابۀ لدعاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقالت أمسلمۀ و أنا معهم یا
. [ رسولالله؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم قفی مکانک إنک إلی خیر [ 95
علی مع القرآن فلا یرد علیه
ص 76 الحدیث الحادي والعشرون، أخرج الطبرانی فی الأوسط عن أمسلمه قالت: سمعت رسولالله یقول « الصواعق المحرقۀ » ففی
علی مع القرآن والقرآن مع علی علیهالسلام، لا یفترقان حتی یردا علی الحوض، و قد روي الجمهور أن النبی صلی الله علیه و آله و
سلم قال: الحق مع علی و علی مع الحق یدور معه حیثما دار [ 96 ] . قلت: فعلی ذلک یکون علی علیهالسلام عدلا للقرآن، و برهانا
ساطعا للإنس والجان، والراد علیه راد علی القرآن، و حکم الراد علی القرآن معلوم [ صفحه 72 ] شرعا، و کذلک التخلف عنه
علیهالسلام، فإنه تخلف عن الحق الذي یدور مدار أقواله و أفعاله، فهذا یدل علی وجوب الاقتداء به علیهالسلام فی الأمور و کونه
مأمونا عن الخطأ، فکیف ترد شهادته فی فدك و أنها نحلۀ فاطمۀ علیهاالسلام، والحال أن الوصول إلی الحق لا یکون إلا منه
علیهالسلام.
علی صدیق هذه الأمۀ
روي أحمد بن حنبل: أنها نزلت فی علی علیهالسلام، و لقد قال .« والذین آمنوا بالله و رسوله أولئک هم الصدیقون » : قال عز من قائل
ص 76 الحدیث الثلاثون، أخرج ابن النجار عن ابنعباس أن « الصواعق المحرقۀ » علیهالسلام علی منبر الکوفۀ: أنا الصدیق الأکبر، و فی
النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: الصدیقون ثلاثۀ: حزقیل مؤمن آلفرعون، و حبیب النجار صاحب یاسین و علی بن أبیطالب،
قال الحادي والثلاثون أخرج أبونعیم وابن عساکر عن أبیلیلی أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قال: الصدیقون ثلاثۀ حبیب
صفحه 26 از 87
النجار مؤمن یاسین، قال یا قوم اتبعوا المرسلین، و حزقیل مؤمن آلفرعون الذي قال: أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله، و علی بن
أبیطالب. فإذا کان علی علیهالسلام بنص الآیۀ والروایۀ صدیق هذه الأمۀ کیف جاز لأبیبکر و عمر الرد علیه والإنکار لشهادته؟ أم
کیف طلبا من فاطمۀ علیهاالسلام البینۀ علی أن فدك لها من رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، والحال أنها صدیقۀ و أنها طاهرة
عن الذنوب بصریح آیۀ الطهارة و کذلک آیۀ المباهلۀ لأن الله تعالی أقام بها و ببعلها و ابنیها الحجۀ علی النصاري و بالضرورة من
. [ الدین أنه لا خطأ [ صفحه 73 ] لله تعلی فی حججه و آیاته و براهینه [ 97
علی نفس رسولالله
آیۀ المباهلۀ دلت علی أن علیا نفس رسولالله لإجماع المفسرین علی أن المراد من أنفسنا علی علیهالسلام، کما أن المراد من أبنائنا:
الحسن والحسین و (المراد) من نسائنا: فاطمۀ علیهاالسلام، فجعله الله نفس رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم [ 98 ] . [ صفحه 74 ] و
لیس المراد من النفسیۀ الاتحاد بحسب الحقیقۀ، بل المراد المساواة فی الأوصاف الکمالیۀ التی منها الزعامۀ الدینیۀ والحجیۀ، و منها
صدق المقالۀ، و حقیقۀ الشهادة، فلا یجوز الرد علیه کما لا یجوز الراد علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و لقد قال رسولالله صلی
الله علیه و آله و سلم: علی منی و أنا من علی، رواه الترمذي و احمد وابن ماجه و غیرهم. و قال الترمذي: هذا حدیث حسن صحیح
. [99]
علی باب حطۀ و سفینۀ النجاة
ص 77 ، الحدیث الرابع والثلاثون، أخرج [ صفحه 75 ] الدارقطنی فی الأفراد عن ابنعباس أن النبی صلی الله « الصواعق المحرقۀ » ففی
علیه و آله قال: علی باب حطۀ فی بنیإسرائیل من دخل فیه کان مؤمنا و من خرج عنه کان کافرا. و روي أحمد و غیره من العلماء فی
الصحاح والسنن متواترا أن النبی صلی الله علیه و سلم قال: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک
و قد أجمع العلماء علی أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قال: إنی تارك فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی (أهل بیتی) ما إن
لتأیید النفی أو لتأکیده، واللازم کون « لن » تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا و أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. قلت: لفظها
الحق والقرآن مع علی علیهالسلام لا ینفکان عنه، و إذا کان الحق والقرآن فی جانبه علیهالسلام، فأي وجه للإنکار علیه و منع فاطمۀ
عن فدك مع شهادة علی علیهالسلام لها، بل و أي خروج عن باب حطۀ أعظم من الإنکار علیه ورد شهادته و هو أحد الثقلین و عدل
القرآن، و أي فرق بین الإنکار علی علی علیهالسلام، و فاطمۀ علیهاالسلام و بین الإنکار علی القرآن.
ولایۀ الأمر لعلی فی عهد
أجمعت الأمۀ .« إنما ولیکم الله و رسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون » : قال الله تبارك و تعالی
علی نزولها فی علی علیهالسلام، و ذلک مذکور فی کتبهم المعتبرة، لما تصدق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من
المسلمین [ 100 ] . [ صفحه 76 ] و قد أثبت الله تعالی الولایۀ لذاته المقدسۀ و شرك فیها رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و علی ابن
. [ أبیطالب: و ولایۀ الله تعالی عامۀ فکذلک ولایۀ النبی صلی الله علیه و آله و سلم والولی [ 101
النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم
المراد من الولی الأولی بالتصرف کما فی هذه الآیۀ دون المعانی الآخر المتوهمۀ کالمحبۀ والنصرة والإلزام بمقتضی الحصر اشتراط
کون الولی الناصر [ صفحه 77 ] مؤتیا للزکاة حال الرکوع، و فساده ظاهر، والحاصل أن الآیۀ مشتملۀ علی موصوف و وصفین أحدهما
صفحه 27 از 87
الولی والآخر: الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون، فإن حملنا الولی علی معنی المحب أو الناصر، و أرید من
الموصوف أعنی الذین آمنوا معنی خاصا و هو علی بن أبیطالب، نحو ما قاله أهل السنۀ والجماعۀ بطل الحصر لعدم إنحصار الولی
بمعنی الناصر أو المحب فیه و إن أرید من الولی الولایۀ العامۀ لزم ثبوت الولایۀ کذلک لکل مؤمن علی کل مؤمن، و إن أرید من
الولی معنی الناصر و من الموصوف عموم المؤمنین. بطل التوصیف لهم بإیتائهم الزکاة حال الرکوع، فإن الوداد والمحبۀ ثابتۀ لهم و
إن لم تکن لهم صفۀ إیتاء الزکاة حال الرکوع لقوله تعالی: إنما المؤمنون إخوة و قوله تعالی: إن الذین آمنوا و عملوا الصالحات
سیجعل لهم الرحمن ودا، و قوله تعالی: المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض. أما إذا أرید من الولی الأولی بالتصرف و من
الموصوف خصوص علی علیهالسلام استقام الحصر والوصف معا.
حدیث غدیر خم
372 بسنده إلی زید بن أرقم قال: نزلنا مع رسولالله بوادي غدیر خم فخطبنا فقال: ألستم تعلمون أنی / و فی مسند أحمد بن حنبل 4
إنه :« الصواعق المحرقۀ » أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلی، قال من کنت مولاه فعلی مولاه [ 102 ] . [ صفحه 78 ] قال ابنحجر فی
حدیث صحیح لا مریۀ فیه و أنه رواه ستۀ عشر صحابیا الخ. و فی روایۀ أحمد بن حنبل: أنه سمعه من النبی صلی الله علیه و آله و سلم
ثلاثون صحابیا و شهدوا به لعلی علیهالسلام لما نوزع أیام خلافته، و أکثر أسانیدها صحاح و حسان [ 103 ] . [ صفحه 79 ] قلت: المولی
فی الحدیث یراد منه الأولی بالتصرف لتقدم قوله صلی الله علیه و آله و سلم ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم [ 104 ] ، الصریح فی
إرادة الرئاسۀ العامۀ فی الدین والدنیا، فکما أن رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم هو الأولی بنفس الأمۀ منهم، فکذلک علی بن
أبیطالب من بعده، للزوم الاتحاد بین المنزل والمنزل علیه فیما یقع علی جهته التنزیل نظیر قولک: زید کالأسد، بل التنزیل فی
الحدیث أصرح منه فی المثال فی الدلالۀ علی إثبات الولایۀ المطلقۀ لعلی علیهالسلام، فکیف ترد الشهادة، ممن هو کرسولالله أولی
بالمؤمنین من أنفسهم، فهل ترد شهادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم. کلا... فکذلک من هو مثله صلی الله علیه و آله و سلم بجهۀ
الولایۀ:
علی أخو رسولالله فلا یقول باطلا
فی مسند أحمد بن حنبل و غیره من الصحاح من طرق عدیدة أن رسولالله آخی بین أصحابه، فجاء علی علیهالسلام فقال: یا رسولالله
آخیت بین. [ صفحه 80 ] بین أصحابک و ترکتنی و لم تؤاخ بینی و بین أحد، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: إنما ترکتک لنفسی
حدیث المواخاة مشهور معتبر معول :« ابطال الباطل » أنت أخی و أنا أخوك فی الدنیا والآخرة [ 105 ] . قال فضل بن روزبهان فی کتابه
علیه و لا شک أن علیا أخو رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم و محبه و حبیبه، و کان رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم شدید
الحب له، و هذا کله یؤخذ من صحاحنا و من مذهبنا. قلت: فعلی ذلک فالنبی صلی الله علیه و آله و سلم بقوله لعلی علیهالسلام: أنت
أخی و أنا أخوك فی الدنیا والآخرة، إنما یرید المواخاة الخاصۀ لا مطلق المواخاة و إلا فالمؤمنون أخوة (کلهم)، فکلام النبی صلی
الله علیه و آله و سلم یقضی بإرادة المواخاة والمشابهۀ فی جمیع مراتب الکمالات الربانیۀ سوي النبوة، فإذا کان علی علیهالسلام مساویا
لرسولالله صلی الله علیه و آله و سلم فی الحسب والشرف والفضائل الکمالیۀ مضافا إلی المساواة فی النسب، فبأي عذر عند الله من
یکذب أخو رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم فی شهادته علی أن فدك نحلۀ لفاطمۀ علیهاالسلام، و فی دعواه المیراث بعد وفاة
فاطمۀ علیهاالسلام. و أي فضل یبقی لعلی علیهالسلام. و أي فضل یبقی لعلی علیهالسلام بعد الرد لشهادته و لقد حصلت له علیهاالسلام
من الله تعالی و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم [ صفحه 81 ] فضائل لا تعدو و لا تحصی، منها الأخوة، و منها النفسیۀ، بصریح آیۀ
المباهلۀ، و منها المشابهۀ فی الولایۀ کما عرفت، و منها العصمۀ لآیۀ التطهیر، و منها کون علی علیهالسلام من رسولالله بمنزلۀ هارون
صفحه 28 از 87
من موسی، دل علی أن علیا یستحق من رسولالله ما کان یستحقه هارون من موسی، فهل یکذب هارون فی قوله و فعله، کلا لأنه
الحجۀ الباقیه بنص من القرآن، فکذلک علی علیهالسلام بصریح آیۀ الولایۀ، و أحادیث الأخوة، و آیۀ المباهلۀ، و أن علیا نفس
رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم. و هذه النصوص من الله تعالی، و من رسوله صلی الله علیه و آله و سلم، أما کان فیها حاجز
لأبیبکر عن منعه علیا علیهالسلام، و فاطمۀ علیهاالسلام من فدك خصوصا و انتزعها عن أهل البیت عموما؟!
سؤال و دفع إشکال
أما السؤال: فهو أن آیۀ الشهادة [ 106 ] هل هی عامۀ لجمیع الموارد، فتدل علی لزوم کون الشاهد رجلین أو رجلا و امرأتین أو شاهد
مع یمین المدعی أم لا؟ و أما الجواب: فهو أن الآیۀ علی عمومها مخصصه بغیر الموارد المنصوصه الخارجۀ بنص من الله تعالی، أو من
رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و علی علیهالسلام و فاطمۀ علیهاالسلام ممن تکون عصمتهم معلومۀ لآیۀ التطهیر و کون فاطمۀ
علیهاالسلام حجۀ من الله لإثبات الرسالۀ بآیۀ المباهلۀ، فهی حینئذ صدیقۀ والعصمۀ رافعۀ للتهمۀ [ صفحه 82 ] و توجب العلم الضروري
بصدق المدعی فهی شهادة من الله و تزکیۀ للمدعی، إذن فالرد علیه رد علی الله فی تزکیته لهؤلاء، و یدل علی ما ذکرنا ما فی
الصحاح جمیعا من تصویب الله شهادة خزیمۀ بن ثابت لرسولالله صلی الله علیه و آله و سلم علی الأعرابی فی بیع ناقته، و قول خزیمۀ:
إنی علمت أنها لک یا رسولالله حیث علمت صدقک و عصمتک [ 107 ] . و لولا العصمۀ والقطع بعدم التهمۀ لما کانت شهادة خزیمۀ
وحدها کافیۀ، فالعصمۀ و ارتفاع التهمۀ هی الباعثۀ علی الاعتماد علی دعوي المدعی، و لقد روي البخاري فی صحیحه فی باب من
تکفل عن میت دینا، و فی کتاب الخمس فی باب ما قطع النبی صلی الله علیه و آله و سلم من البحرین أنه لما قدم مال البحرین علی
أبیبکر أمر منادیا فینادي: من کان له دین أو عدة علی رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم فلیأتنی، قال جابر: فأتیت أبابکر فأخبرته
بأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لو أتی مال البحرین أعطیتک ثلاث حثیات، قال: فأعطانی. و ذکر جلالالدین السیوطی فی
تاریخ الخلفاء فی فصل خلافۀ أبیبکر [ صفحه 83 ] و ما وقع فی خلافته أنه أخرج الشیخان، یعنی مسلم والبخاري عن جابر قال: قال
لی رسولالله: لو جاء مال البحرین أعطیتک هکذا و هکذا و هکذا [ 108 ] . فلما جاء مال البحرین بعد وفاة رسولالله صلی الله علیه و
آله و سلم قال أبوبکر من کان له عند رسولالله دین أو عده فلیأتنا، فجئته فأخبرته فقال: خذ فأخذت، فوجدتها خمسائۀ فأعطانی ألفا و
خمسمائه. قال ابن حجر العسقلانی فی فتح الباري فی باب من یکفل عن میت دینا أن هذا الخبر فیه دلالۀ علی قبول خبر العدل من
الصحابۀ، و لو جر ذلک نفعا لنفسه لأن أبابکر لم یلتمس من جابر شاهدا علی صحۀ دعواه. قلت: فلأن کان الأمر کذلک و جاز
لأبیبکر أن یعطی جابرا من أموال المسلمین ما وعده رسولالله بدون بینۀ تقوم علی دعواه و صدقه أبوبکر فیه [ 109 ] ، فعلی
علیهالسلام و فاطمۀ علیهاالسلام أولی بالتصدیق من جابر، فلو فرض أنه لم یکن لعلی علیهالسلام و فاطمۀ علیهاالسلام شرافۀ غیر شرافۀ
« کنتم خیر أمۀ أخرجت للناس » : الصحبۀ مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم، لکنت فی تصدیقهما بلا بینۀ علی دعواهما، لقوله تعالی
من کذب علی متعمدا فلیتبوا » : 110 ] . قال الطحاوي: أما تصدیق أبیبکر جابرا فی دعواه، فلقوله ] « و جعلناکم أمۀ وسطا » : و قوله
فهو وعید، و لا یظن أن مثل جابر یقدم علیه. [ صفحه 84 ] قلت: فعلی علیهالسلام و فاطمۀ علیهاالسلام أولی بأن لا ،« مقعده من النار
یقدما علی الوعید لو کان لاحقا بدعواهما علی رسولالله: أنه أعطی فاطمۀ فدکا، فالفرق یزاحمه الشرع.
کون الحجرات ملکا للنبی
یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبی إلا أن یؤذن لکم [ 111 ] . هو کون الحجرات ملکا لرسولالله صلی الله علیه و » صریح القرآن
آله و سلم و ذکر الحمیدي فی الجمع بین الصحیحین من المتفق علی من مسند عبدالله ابن زید بن عاصم الأنصاري عن النبی صلی الله
علیه و آله و سلم أنه قال: ما بین بیتی و منبري روضۀ من ریاض الجنۀ الخ. و لم یقل صلی الله علیه و آله و سلم ما بین بیت عائشۀ أو
صفحه 29 از 87
بیوت زوجاتی و منبري. و ذکر الطبري و غیره من أرباب السیر والتواریخ: أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال فإذا غسلتمونی و
[ کفنتمونی فضعونی علی سریري هذا، فی بیتی هذا- مشیرا إلی بیت عائشۀ- و هو آخر کلامه من الدنیا [ 112 ] . [ صفحه 85
تصدیق أبیبکر زوجات النبی فی بیوته دون فاطمۀ
ادعت الأزواج ملکیۀ البیوتات، و صدقهن أبوبکر من غیر بینۀ و لا شهادة أحد لهن فیما ادعین، فیکف ملکت جمیع النسوة الحجرات
التی للنبی صلی الله علیه و آله و سلم بنص الآیۀ الشریفۀ، و لم تملک فاطمۀ علیهاالسلام فدکا. التواریخ ساکتۀ عن أن النبی صلی الله
علیه و آله و سلم أعطی الحجرات للزوجات و قسمها بینهن علی نحو، التملیک بل حالهن حال سائر النساء الجالسات فی بیوت
أزواجهن، فإنه صلی الله علیه و آله و سلم لما هاجر إلی المدینۀ اشتري المربد و بنی فیه الحجر حین لم تکن عائشۀ و لا حفصۀ و لا
واحدة من نسائه، و بعد أن تزوج بواحدة أسکنها حجرة. فصارت تسمی باسمها باعتبار الاختصاص علی جاري العادة من تسمیۀ بیوت
لا تخرجوهن من بیوتهن و لا یخرجن إلا أن یأتین بفاحشۀ » : دار الرجل بحجرة الزوجۀ فلانۀ، و حجرة الأمۀ فلانۀ، کما فی قوله تعالی
فإن من المعلوم أن البیوتات للأزواج لا للمطلقات و إلا فلو کانت لهن لما جاز إخراجهن عن ملکهن، و إن أتین .« [ مبینۀ [ 113
[ بفاحشۀ، أقصی الأمر إقامۀ الحد علیهن. و لا حجۀ لمن ادعی أن الحجرات ملک للزوجات سوي قوله تعالی: و قرن فی بیوتکن [ 114
. [ صفحه 86 ] و من المعلوم أن المراد من البیت فی الآیۀ، (المسکن) فإن المحرم علیهن و علی غیرهن من النسوة التبرج والخروج عن
[ محلهن، کما یخرجن النساء فی الجاهلیۀ، و هذا لا یقتضی کون المقر والمحل ملکا لهن [ 115 ] . [ صفحه 87
باب دعوي فاطمۀ إرثها من أبیها رسولالله
ذکر العالمۀ السمهودي فی کتابه: تاریخ المدینۀ المسمی: بوفاء الوفا بأخبار دار المصطفی [ 116 ] . أن فاطمۀ ابنۀ رسولالله صلی الله
علیه و آله و سلم أن یقسم لها میراثها مما ترك رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم مما أفاء الله علیه، فقال لها أبوبکر إن رسولالله
فغضبت فاطمۀ فهجرت أبابکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت، و عاشت ،« لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : صلی الله علیه و آله و سلم قال
389 أنها رضیاللهعنها قالت لأبیبکر: من / بعد رسولالله ستۀ أشهر کما جاء فی البخاري و مسلم و غیرهما. و فی سیرة الحلبی 3
یرثک؟ قال: أهلی و ولدي، فقالت: فما لی لا أرث أبی، فقال لها: سمعت رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لا نورث،
فغضبت رضیاللهعنها من أبیبکر و هجرته إلی أن ماتت. و فی سنن أبیداود کما فی تاریخ المدینۀ للعلامۀ السمهودي من حدیث
عروة بن الزبیر الذي أخبرته عائشۀ به قال: و رواه ابن شبه و لفظه: إن فاطمۀ أرسلت إلی أبیبکر تسأله میرثها من رسولالله مما أفاء الله
علی رسوله. [ صفحه 88 ] و فاطمۀ حینئذ تطلب صدقۀ النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینۀ و فدك و ما بقی من خمس خیبر،
فقال أبوبکر أن رسولالله قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، إنما یأکل آلمحمد من هذا المال (یعنی مال الله) [ 117 ] . و حکی ابن
أبیالحدید المعتزلی فی الشرح عن أبیبکر الجوهري: أنه لما بلغ فاطمۀ إجماع أبیبکر علی منعها فدك لاثت خمارها و أقبلت فی
لمۀ حن حفدتها و نساء قومها (ما تخرم مشیتها مشیۀ رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم) حتی دخلت أبیبکر، و قالت فیما قالت فی
خطبتها: ثم أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لی أفحکم الجاهلیۀ تبغون و من أحسن من الله حکما لقوم یوقنون، إیها معاشر المسلمین...
[ أأبتز إرث أبی؟ أبی الله أن ترث یا ابن أبیقحافۀ أباك و لا أرث أبی لقد جئت شیئا فریا [ 118 ] . [ صفحه 89
شق عمر